写作背景

饮酒写作背景

《饮酒》组诗共二十首，此为第五首。前有小序，说明全是醉后的作品，不是一时所写，并无内在联系，兴至挥毫，独立成篇。这首主要表现隐居生活的情趣，于劳动之余，饮酒致醉之后，在晚霞的辉映之下，在山岚的笼罩中，采菊东篱，遥望南山，此时情味，何其深永！陶诗的一大特色就是朴厚，感觉和情理浑然一体，不可分割。他常常用“忘言”“忘怀”等词语阻断对情理规律的探索和揭示，这或者就是诗歌回归自然的一种表现。据序文「既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多。」可见主要是这一时期醉后所作，因此总题为《饮酒》。其意不在酒，是寄酒为迹，借以抒怀。

行路难写作背景

天宝元年（７４２），李白奉诏入京，担任翰林供奉。李白本是个积极入世的人，被世人称作“诗仙”，他才高志大，很想像管仲、张良、诸葛亮等杰出人物一样干一番大事业，可是入京后，却没被唐玄宗重用，还受到权臣的谗毁排挤，两年后被“赐金放还”，变相撵出了长安。《行路难》即作于被迫离开长安时，感叹人生道路上的艰难险阻。李白少有大志，胸怀着“济苍生，安社稷”的理想，想辅佐帝王，成就伟业。他二十四岁“辞亲远游”直到四十二岁才奉诏供奉翰林。因为他傲岸奔放，蔑视权贵，不容于朝。天宝三年，被逼出京，朋友们都来为他饯行，求仕无望的他深感仕路的艰难，满怀愤慨写下了此篇《行路难》。

茅屋为秋风所破歌写作背景

唐肃宗乾元二年（７５９），关中地区闹饥荒，民不聊生。这年秋天，杜甫弃官到秦州（现在甘肃天水），又辗转经同谷（现在甘肃成县）到了四川。在亲友的帮助下，在成都西郊的浣花溪畔建起了一座草堂，过上了暂时安定的生活，他感到快乐和自足，于是歌唱春雨，寻花漫步，遣兴江边，以诗酒自娱。但是，这种表面上的安逸，掩饰不住他的贫穷，更不能冲淡他那一贯的忧国忧民情怀。上元二年（７６１）秋天，一场暴风雨袭击了他的茅屋，再一次把他从浪漫的隐居生活中敲醒，让他面对现实，让他忧思，于是写下了这首诗。

白雪歌送武判官归京写作背景

当时西北边疆一带，战事频繁，岑参怀着到塞外建功立业的志向，两度出塞，久佐戎幕，前后在边疆军队中生活了六年，因而对鞍马风尘的征战生活与冰天雪地的塞外风光有长期的观察与体会。岑参的诗想像丰富，意境新奇，气势磅礴，风格奇峭，词采瑰丽，具有浪漫主义特色。诗人陆游曾称赞说，“以为太白、子美之后一人而已”。岑参的这首《白雪歌送武判官归京》以摇曳生姿的笔触描绘了壮丽瑰奇的塞外雪景，表达了诚挚浑厚的送别之情，读来感人至深。

已亥杂诗写作背景

道光十九年（1831年）岁次己亥，龚自珍辞官返乡，又去北上迎接妻儿，在南北往来途中，感于清朝朝庭压抑、束缚人才的情况，作诗315首表达了变革社会的强烈愿望。 
 

松鼠（节选）

                                       科莱特

第一天，它喝牛奶，在我头发上蹭干净双手，然后摹仿松鸦的叫声，朝空中蹦跳。它沿着天花板的突饰奔跑，隔一段时间，又趴在一块路易十六时代的地毯上，把一个戴头盔的半 
裸人物的鼻子吃掉。不过，它并不认为我会惩罚它，又回到我的肩上，梳理我的头发，并 
且把它那冰冷而友善的 小鼻子、肉乎乎的舌头在我耳朵下方摩擦，它那独特的气息散发出麝香的芳香。

“它挺可爱的，可是……它对人友好吗？”我的男女朋友这样问道。

他们真放肆，竟如此直截了当地提出问题，而他们的问题总是同样的问题。多么苛刻，而
且，对待动物多么卑劣……“有来有往”，可是我们又给了动物什么呢？一点食物，—— 
和一条锁链。

“把它栓起来，它抓了一团毛线！”

一条在皮蒂童年时就箍在它腰周围的锁链磨损了它的毛皮。它那像羽毛一样轻盈、像火焰
一样闪耀、翘在空中的尾巴在跳来跳去时发出一种如囚犯戴的镣铐的声音。

“抓住它，把它栓起来，它把糖果盒拿走啦！”

它被缚住以后，就把自己手指长长的手、那一天要洗十次、保养得很好的手塞进钢制腰带
和肋部之间，陷入沉思。当我带它去乡下时，我才恍然大悟，直到那时，它一直过的是沉 
闷的城市生活。它没有马上从敞开的笼门走出。它把两只手紧紧贴在胸前，聚精会神地眺 
望由花园、草地和大海 构成的一望无际的绿色，身体则很有规律地颤动，我只能把这种颤动比做生命垂危的蝴蝶 的抖动。它那美丽的、像一颗泪珠般凸起的眼睛里映出一片绿色。

不过，皮蒂已经和我们一起生活了很长时间，并不指望有过分的恩赐。我牵住链子的另一
端，它便随我一道在草坪上行走。在草坪里，它干净利落地小便，采摘一粒粒黑色的野果 
籽。然后，它用前肢抓住一棵盛开着鲜花的女贞树底部的枝桠，发疯似地摇动它，咬住它 
，好像要看一看这树枝是否是活的。

就在这时，它瞧见空中飞过一只鸟儿，便伸长脖子向鸟儿致意，这一举动几乎使它离开地
面……

然而，那时它只有一条稍长的锁链。难道不该警惕野猫、狗、寒夜，尤其是我放养的四只
来回盘旋了望的雀鹰吗？那些自由自在走动的动物渐渐靠近它，有时使它亢奋，有时又惹 
它发怒。它遇见一条脆蛇蜴，耳朵之间的额头上便马上堆起皱纹，竖起了脖子和尾巴的簇 
毛，血丝也蒙上了暗色水晶般的眼睛。在我起来调解之前，皮蒂已在那里翻了个空心筋斗，像一只好斗的公鸡在空中打了个旋，那蠕蠕而动、并不伤人的小蛇已然躺在地上，断成了两半截……

对于蛤蟆，松鼠仅仅表现出相当反常的厌恶。有时它向表皮长满疙瘩、肥肥的雌性癞蛤蟆
伸出了爪子，显得很友好地搔它那脓包状的脑袋，但癞蛤蟆却鼓起了肚子，表示拒绝，皮 
蒂气得眼睛都红了（的确是这样），发出刺耳的喊杀声。

它度过了愉快而充实的复活节，它发胖了。除了我敞开给它的榛子、核桃、杏仁外，它还
咬了窗帘、镜框的一角，凿穿了一个银匙，整天把一根葡萄枝搂在怀里来回走动，并用嘴 
唇舔着。它在我两肩之间轻盈地窜来窜去，朝我的耳朵吹气，可我讨厌他身上那条链子发 
出的声音和它柔软光滑的肋部的周围那一小圈被磨损的皮毛。

五六月间，在巴黎我那小小的园子里开满了白洋槐花，杜鹃花和葵花。皮蒂被关在笼子里
，它把自己可爱的鼻子挤在两条栏杆之间……我知道，我最终会打开笼子，解开它的锁链 
，并且我会想念它。

我给皮蒂自由的时候，回想起来正是六月，那时和煦的微风轻轻吹拂，洋槐花和双瓣樱桃
花宛如一条条洁白的斜线在空中摇曳，而重获自由的松鼠却一动不动，它双手交叉，久久 
地、聚精会神地坐在窗台上。它开始做自己的习惯动作——把手塞进腹部与链子之间，但 
是它没有找到链子。它笨拙而轻轻地跳了一下，估量那个原先拴它的锁链的准确长度，然后又尝试着跳了一下，那一刻，它只是瞅着我。最后，它不安地咳嗽，接着变快速地奔跑起来，然后，消失得没有一点踪迹。

黄昏降临时，我呼唤它的名字，但是一点也没有用。可当夜色深沉时，窗台上面响起了小
松鼠那轻轻的、朴实的干咳声，它召唤着我，皮蒂像主人似的回到了房间。它步态蹒跚， 
因室外的空气、树林、鲜花和海拔高度而为之心醉。它就着盥洗盆的水嘴畅饮，用两只手 
梳洗一番，准备床铺— —那个它每天晚上打开，然后裹在身上的毛线团，像一位莽汉嘟囔道：“我的床！他妈的，我的床！”夜里它乱梦萦绕。第二天，我又看见它自由自在地坐在窗前，等待着折断那条其实已经不再存在的链子……

那一天，它没有离开花园。在杜鹃花、洋槐花丛中，在我那低矮的房子的天沟里，重新开
始那人间天堂般的生活。一群燕子和麻雀飞来飞去，它们围着皮蒂，对它歌唱，时而用喙啄它，它便咕唧不休，开始蹦蹦跳跳，鸟儿们看见它这样， 噼噼啪啪地像鼓掌似的舞动翅膀。它欣喜若狂，得意忘形，追逐着我那只宝贝猫，并把猫从洋槐树那儿撵走，它自鸣得意，像洗瓶毛刷那样蹲在树上，一脸满不在乎、睥睨万物的神态：“现在，轮到谁拉？”

放假了，我们管不了它拉……

皮蒂来到花园里，在三条小径环抱的几幢住房附近玩耍。它并没有失去喜欢社交的性情，
甚至还向那里的居民施展自己的社交本领，于是有人前来对我说：“皮蒂在尼古罗街午餐 
，吃了高脚盘里的合同和一些葡萄干……”

“皮蒂在维塔尔街躺了两个小时。它坐在钢琴上，听小姑娘学唱歌……”

“有人从勒鲁太太家来，说要看一看皮蒂有没有带回一把镶银的玳瑁小梳子，它是从小梳
妆台上拿走的。不过，勒鲁太太说，如果找不到，也没有关系……”

它每天早上出去，晚上回来，精力充沛，皮毛光亮，因为获得自由的缘故，甚至因为感恩
的缘故，它显得神采飞扬，它从来也不会忘记回家，从来也不会忘记向我滥施松鼠式的爱 
抚和亲吻。这重新开始的世界，这一和谐状态，这野生动物和我们之间的纯洁关系，持续 
了两三个星期。有一天晚上，皮蒂没有回来，从此以后的晚上也没有再回来。我确信，人类的双手重新箍住了它，箍住了它的毛皮，它那用来滑跳的柔软的后爪，它那为了伸出脑袋让人抚摸而贴在两侧的耳朵。

正是由于想起皮蒂，想起那些生活在我们中间感到别扭，因而悲伤地隐居起来的其它野生
动物，我才经常体味到“对人的厌恶”。

《大雁归来》研读赏析

　　三月的大雁则不同。尽管它们在冬天的大部分时间里都要受到枪击，但现在却是休战时刻。它们顺着弯曲的 河流拐来拐去，穿过现在已经没有猎枪的狩猎点和小洲，向每个沙滩低语着，如同向久别的朋友低语一样。它们低低地在沼泽和草地上空曲折地穿行着，向每个刚刚 融化的水洼和池塘问好。在我们的沼泽上空做了几次试探性的盘旋之后，它们白色的尾部朝远方的山丘，终于慢慢扇动着黑色的翅膀，静静地向池塘滑翔下来。一触 到水，我们刚到的客人就叫起来，似乎它们溅起的水花能抖掉那脆弱的香蒲身上的冬天。我们的大雁又回来了。

　　第一群大雁一旦来到这里，它们便向每一群迁徙的雁群喧嚷着发出邀请。不消几天，沼泽地里到处都可以看到它们。在我们的农场，可以根据两个数字来衡量春 天的富足：所种的松树和停留的大雁。１９４６年４月１１日，我们记录下来的大雁是６４２只。

　　与秋天一样，我们的春雁每天都要往玉米地作一次旅行，但绝不是偷偷摸摸进行的。从早到晚，它们一群一群地喧闹着往收割后的玉米地飞去。每次出发之前， 都有一场高声而有趣的辩论，而每次返回之前的争论则更为响亮。返回的雁群，不再在沼泽上空做试探性的盘旋，而像凋零的枫叶一样，摇晃着从空中落下来，并向 下面欢呼的鸟儿们伸出双脚。那接着而来的低语，是它们在论述食物的价值。它们现在所吃的玉米粒在整个冬天都被厚厚的积雪覆盖着，所以才未被那些在雪中搜寻 玉米的乌鸦、棉尾兔、田鼠以及环颈雉所发现。

　　１、为上文拟一个小标题：_______________________。

　　　　参考答案：大雁归来与大雁觅食。

　　２、“三月的大雁则不同”是一个过渡句。下列所列的语句均为选文上一段的内容。结合选文，选择下列哪一项体现三月的大雁与之不同之处（　）

　　　Ａ、向我们农场宣告新的季节来临的大雁知道很多事情。

　　　Ｂ、大雁的飞行是笔直的。

　　　Ｃ、大雁知道，从黎明到夜幕降临后，在每个沼泽地和池塘边，都有瞄准它们的猎枪。

　　　Ｄ、大雁目空一切地从我们头上高高飞过。

　　　　参考答案：C 

　　３、农场里如何来衡量春天的富足？

　　　　参考答案：所种的松树和停留的大雁。

　　４、指出下列语句的修辞方法：

　　　⑴　它们低低地在沼泽和草地上空曲折地穿行着，向每个刚刚融化的水洼和池塘问好。（　）

　　　⑵　返回的雁群不再在沼泽上空做试探性盘旋，而像凋零的枫叶一样，摇晃着从空中落下来，并向下面欢呼的鸟儿们伸出双脚。（　）

　　　⑶　每次出发之前，都有一场高声而有趣的辩论。　）

　　　　参考答案：⑴　拟人　　⑵　比喻　　⑶　拟人

　　５、从选文中，可以看出作者对大雁怀有怎样的情感？他怎样看待大雁？

　　　　参考答案：作者对大雁充满了喜爱之情。他认为大雁是人类的伙伴、朋友。

作者简介

鲁迅（1881.9.25～1936.10.19），浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。也被人民称为“民族魂”。
鲁迅先生一生写作1000万字，其中著作600万字，辑校和书信400万字。 鲁迅在1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。他的著作以小说、杂文为主，代表作有： 
小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》；（《阿Q正传》等皆收于《呐喊》中） 
散文集：《朝花夕拾》（原名《旧事重提》） 
文学论著：《中国小说史略》； 
散文诗集：《野草》《故乡》 
论文集：《门外文谈》 
杂文集：《坟》《热风集》《华盖集》《华盖集续编》《华盖集续编的续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《花边文学》《伪自由书》《附集》《准风月谈》《集外集》《且介亭杂文集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等18部。 
鲁迅先生的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇被选入中、小学语文课本，小说《祝福》《阿Q正传》等先后被改编成电影。北京、上海、广州、厦门、浙江等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等，同时他的作品被译成英、日、俄、西、法等50多种文字。

诗句

1、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 （鲁迅·自嘲） 
2、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 （鲁迅·自题小像） 
3、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。 （鲁迅·无题） 
4、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。 （鲁迅·无题） 
5、忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。 （鲁迅.无题） 
6、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 （鲁迅·答客诮） 
7、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 （鲁迅题三义塔） 
8、岂有豪情似旧时，花开花落两由之。 （鲁迅·悼杨铨） 
9、史家之绝唱，无韵之离骚。（鲁迅评《史记》） 

言论
1、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。 
2、倘只看书，便变成书橱。 
3、我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是奶 、血。（鲁迅说，许广平载于《欣慰的纪念》） 
4、其实地上本没有路，走的人多了，便成了路。 （《故乡》） 
5、哪里有天才，我只是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。 
6、唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有真进步。 
7、沉着、勇猛，有辨别，不自私。 
8、愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。 
9、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。 
10、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。 
11、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！ 
12、人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是天生的。 
13、只要从来如此，便是宝贝。 
14、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 
15、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。 
16、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。 
17、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。 
18、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 
19、时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。 
20、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。 
21、死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。 
22、改造自己，总比禁止别人来的难。 
23、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 
24、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 
25、过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。 
26、死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 
27、但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 
28、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 
29、待我成尘时，你将见我的微笑！ 
30、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。（记念刘和珍君） 
31、怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 
32、纠缠如毒蛇，执著如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 
33、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 
34、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 
35、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 
36、唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。 
37、凡事总需研究，才会明白。 
38、生活太安逸了，工作就会被生活所累。 
39、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。 
40、我的确时时解剖别人，然而更多的是无情地解剖我自己。 
41、走上人生的路途吧。前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。 
42、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。 
43、谦以待人，虚以接物。 
44、自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。 
45、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 
46、哀其不幸，怒其不争。 
47、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 
48、伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。 
49、不满足是向上的车轮。 
50、只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。（《致颜黎民》） 
51、中国虽发明火药，却只会用来放烟花炮竹；发明罗盘，也是用来看风水。 
52、我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 
53、我家门前有两棵树，一棵是枣树，另一棵也是枣树。（《秋夜》） 
54、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。战具比我们精利的欧美人，战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人，都如入无人之境。“土崩瓦解”这四个字，真是形容得有自知之明。 多有“不耻最后”的人的民族，无论什么事，怕总不会一下子就“土崩瓦解”的，我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。(《华盖集》中《这个与那个》的第三部分《最先与最后》)

生命·自然·超越

──利奥波德《沙乡年鉴》读后

修文辉

　　“一声深沉的、骄傲的嗥叫，从一个山崖回响到另一个山崖，荡漾在山谷中，渐渐消失在漆黑的夜色里，这是一种不驯服 的、对抗性的悲哀，和对世界上一切苦难的蔑视情感的迸发。”这是利奥波德在其环境伦理学名著《沙乡年鉴》中一篇名为《像山那样思考》的文章开头的一段话， 它反映了一种新的伦理，新的思维方式。

　　在科学已经发达到可以制造中子弹、复制器官甚至克隆人的时刻，人类似乎有理由相信自己已成为地球的主人。不是吗？我们可以决定地球上一切生命的存亡， 甚至包括人类自身。这样一种巨大的权力，其实蕴藏着巨大的危险。权力的背后是责任。如果我们不能审慎地使用人类所掌握的权力，必将为此付出悲惨的代价。我 们已经习惯了人无所不能的神话，却忽视了这样一个基本事实：到目前为止，我们仍然在众多方面受制于自然和那不可知的命运。在可以预见的将来，这个基本事实 是不可改变的。而且，即使在那些人类宣称已经认识的客观规律，我们称之为科学的东西中，仍然隐藏着不少谬误，并且其危害尚未充分显现。

　　科学是一柄双刃剑。当爱因斯坦发现“相对论”时，他也许只将它作为一个科学的进展；但当原子弹被制造出来后，他充满了深深的忧虑。广岛原子弹爆炸的巨 大火光，不仅照亮了广岛的夜空，也照亮了人类思想领域中一直被忽视的部分：人与自然的关系。

　　利奥波德是美国环境保护运动的先驱，他首先提出了土地伦理的概念。“土地伦理是要把人类在共同体中以征服者面目出现的角色，变成这个共同体中平等的一 员和公民。它暗含着对每个成员的尊重，也包括对这个共同体本身的尊敬。”在利奥波德所称的共同体中，不仅包括人和人类社会，也包括土壤、水、动物和植物。 这就从全新的意义上诠释了人与自然的关系。

　　人作为一种生物，是地球大家庭中的一员。从绝对的意义上讲，人类并不享有比其他生物更多的权利。但传统教育给我们灌输的是这样一种错误观念：自然资源 是取之不尽，用之不竭的，人类应当充分利用和改造自然。在这种错误观念的指导下，我们肆无忌惮地采掘矿藏、砍伐森林、围湖造田、汲取地下水，向自然索取一 切我们需要的东西。于是，在人类的物质生活水平得到前所未有的提高的同时，环境也遭受了前所未有的破坏。今天，当我们面对城市灰暗的天空和频频肆虐的沙尘 暴而慨叹时，难道不应当反省吗？正如奥利波德在《关于一个鸽子的纪念碑》中写到的：“新发明给我们带来的舒适要比鸽子给我们的多，但是，新发明能给春天增 添同样的光彩吗？”主要由于人类的原因，在过去的几十年里，大量的野生动植物已经从这个地球上消失了。我们的后代将再也看不到它们的身影了。虽然，孩子们 仍能从博物馆的标本里看到它们的形状，但它们已经是没有生命的了，它们再也不能感受到和煦的春风和温暖的阳光了。从功利的角度讲，它们再也不能像原来那样 为人类服务了。事实上，我们已经剥夺了后代的某些权利，使他们再也不能获得和我们同等的发展机会。这公平吗？

　　是采取行动纠正我们所犯错误的时候了。我们再也不能贪得无厌地向自然索取了！我们再也不能自私自利地只顾当代人类生活的改善而不为后代留下发展的机会了！我们再也不能无情地毁灭地球上的其他生命了！

　　当我们打算这样做并开始这样做的时候，我们已不知不觉完成了对生命的超越，对人类本性中丑陋一面的超越，对人类全部历史错误的超越！

　　　　──１９９８年秋作于沙尘暴肆虐之北京，２００３年春修改于ＳＡＲＳ横行之广州。