人类不能走向孤独

　　 假设有那么一天，造物主向人发问： “ 我给了你蓝天、碧水、茂密的森林和肥沃的原野，你是如何生活的？我让天上的飞禽、地上的走兽、水里的鱼虾与你相伴，你是怎样与它们为邻的？ ” 

　　 人回答说： “ 我将天空抹成灰黑，空气中弥漫着刺鼻的气味；我将清水染作黄色和白色，翻腾着的有毒泡沫污染了海洋；我砍伐所有的森林，大地与山岗全都裸露了身躯；我将良田变为荒野，大风呼啸，沙尘铺天盖地将我淹没。我射杀飞禽，拔下它们的羽毛插在我的帽子上炫耀；我随心所俗地屠杀走兽，它们的呻吟和哀鸣是我胜利的乐曲；为了享乐，我已经把江河湖海里的鱼虾赶尽杀绝。 ” 

　　 造物主说： “ 人啊，我给了你睿智的大脑，你是宇宙中最通晓事理的生灵。你难道不明白：当你杀尽与你共生共存的伙伴，你必毁灭你生存的家园；当你成为惟一的生灵，你必是孤独脆弱注定灭绝的生灵？ ”

　　 人说： “ 我曾试图亲和自然，但我停不下扩张的脚步。我也曾努力善待动物，但我控制不住永无休止的欲求。在我心的极深处，有一片我永远看不清的黑暗，它是欲望的渊薮。当我满足了一种欲望，它便会产生十种。我满足了十种欲望，它便会产生百种。我满足了百种欲望，它便会产生千种。它永无止境，永不恹足，永远蓬蓬勃勃地生长着欲望，每一种欲望，都驱使我运用非凡的聪明智慧，征服，掠夺，屠杀，无论对人还是异类。我曾是万物之灵长，后来我茕茕孑立，形影相吊，万物死灭，四顾茫茫。直到我站在你的面前。 ”

　　 造物主说： “ 是了。你曾穷究万事万物，但你从未穷究你的灵魂。你的失败在于你失去了敬畏，没有了戒律，自己凌驾于万物之上。你违背自然，漠视生命，肆意践踏自然和生命的法则。你的祖先早就说过： ‘ 天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 ' 然而你越来越胆大妄为，毫无顾忌地冲破祖先的禁忌，所以你必须承担你作孽的一切后果。此刻你必定懂得，当你将别的生命推向悬崖，你自己必定也在悬崖。当你控制不了疯狂生长的欲望，你最后的行为必定是灭绝自己的行为。 ”

彰显说明文的逻辑思路美

——说明事物要条理清楚

四川省绵竹中学  龚志华

    说明文与写其他文章一样，既要言之有物，还要言之有序。任何事物本身都有其固有的条理关系，而人认识事物也是讲究顺序的。只有按客观事物自身的规律、层次、条理安排合理的顺序，才能保证说明的科学性，才能使文章有清楚的条理。说明事物如何做到条理清楚呢？ 
    一要安排好说明文的结构。 
    说明文的结构一般有以下几种： 
    （1）总分结构，即开头总说，中间分步解说，结尾再加以归纳。 
    运用总分结构要注意各项分说内容与总说相照应。 
    （2）并列结构，指把要说明的事物或事理进行分解，然后分别加以说明。这样，文章的各部分内容、各层意思之间，就形成了并列关系。运用并列结构的关键，是要对事物进行科学的分解，把属于同一性质的内容归在一类。 
    （3）递进结构，指文章各部分的内容层层深入、步步推进。 
    二要考虑好说明文的顺序。三种结构体现为三种顺序，即总分顺序、时空顺序、逻辑顺序。 
    总分顺序，即开头统领全文，下文细致地对开头进行解释与说明用于介绍事物相互关系及特征的说明文。如《眼睛与仿生学》，先总体介绍眼睛与仿生学的关系，然后说明人眼与其他动物眼睛的构造与功能，具体说明眼睛与仿生学的关系。 
    时空顺序，即时间顺序与空间顺序。 
时间顺序就是按事物发展变化的时间先后作为说明顺序。如《景泰蓝的制作》就按制作过程来进行介绍，依次写了“制胎”“掐丝”“点蓝”“烧蓝”“打磨”“镀金”。 
    空间顺序即按照空间（方位）的顺序来说明事物。如《南州六月荔枝丹》在说明荔枝时，先说荔枝的外部形态，再说其内部构造。 
    逻辑顺序，即按照事物自身的逻辑发展过程去说明事物。常常按照事物内在的联系来写。或从具体到抽象，从现象到本质，从原因到结果，从重要到次要，逐层加以说明。如《南州六月荔枝丹》既介绍荔枝的生态结构，又说明荔枝的生产过程。前者为重点，详细介绍；后者顺便一提，概括说明。

    有关说明事物要条理清楚所要注意之点： 
    一是安排的说明顺序要符合说明对象的结构，符合人们的认识规律； 
    二是说明的顺序与层次要体现说明内容的条理性。如示例一作者从解说员的身份来介绍，所以结构、材料、形状、大小、用法就体现了筷子本身所具备的条理性——由结构到功用的逻辑顺序，而这一些与附带介绍的历史与现实，又体现出由主到次的顺序。而示例二则以自述者的口吻来写，所以文章体现出来的条理，就有了一些变化，从内容上，变为历史、荣誉称号、种类、结构、作用等，说明的顺序依然是逻辑顺序，不过不是主次顺序，而是常规的认识顺序。 
    三是说明顺序不是单一使用的，而是综合使用的。

月亮的美称 玉免（著意登楼瞻玉免，何人张幕遮银阙——辛弃疾）； 夜光（夜光何德，死则又育？——屈原）； 素娥（素娥即月亮之别称——《幼学琼林》）； 冰轮（玉钩定谁挂，冰轮了无辙——陆游）； 玉轮（玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌——李贺）； 玉蟾（凉宵烟霭外，三五玉蟾秋——方干）； 桂魄（桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧——苏轼）； 蟾蜍（闽国扬帆去，蟾蜍亏复团——贾岛）； 顾菟（阳鸟未出谷，顾菟半藏身——李白）； 婵娟（但愿人长久，千里共婵娟——苏轼）。 此外，月球还有许多别致的雅号，如玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。

事理说明文

    事例说明文就是以分析事物的因果关系、介绍科学道理为主的说明文称作事理说明文。也就是说，事理说明文主要回答“为什么”的问题。同程序说明文一样，写作事理说明文也需要遵遁三个原则；①了解事理。可以通过亲自观察、研究或者是向别人请教、查阅资料来了解事物的道理。只有自己先弄懂了道理，才可能向别人介绍；②安排写作顺序。事理说明文所遵循的首先是逻辑顺序（事物的因果、递进等关系），也就是事物的内在联系和认识事物的规律。逻辑顺序不但要运用在段落关系上，句子之间也要按照这种顺序来写；③选用合适的使用方法。常用的包括下定义、举例子、列数字、引用、比较、分类等。以分析事物的因果关系、介绍科学道理为主的说明文称作事理说明文。也就是说，事理说明文主要回答“为什么”的问题。同程序说明文一样，写作事理说明文也需要遵遁三个原则；①了解事理。可以通过亲自观察、研究或者是向别人请教、查阅资料来了解事物的道理。只有自己先弄懂了道理，才可能向别人介绍；②安排写作顺序。事理说明文所遵循的首先是逻辑顺序（事物的因果、递进等关系），也就是事物的内在联系和认识事物的规律。逻辑顺序不但要运用在段落关系上，句子之间也要按照这种顺序来写；③选用合适的使用方法。常用的包括下定义、举例子、列数字、引用、比较、分类等。 

回归自然——人与自然共命运

摘自《中华养生保健》文 /李洪娟 朱艳波

一、新的健康理念

人们从来没有像今天这样普遍深切地呼唤：新的生活方式!新的健康理念!

我们的国家和社会正在经历着前所未有的深刻变革，正在逐步树立的科学发展观具有一个引人注目的亮点：“以人为本”。中国政府将不再把GDP作为测定发展的惟一标准，而是将环境、资源、社会进步等包括进来。GDP不再是一切的一切。人民的生活健康和安全是第一位的。经历过z003年SARS事件的中国，对此已有了极其深刻的认识。让人民生活得更健康，这将成为检验我们社会进步的一个重要指标。

“生活得健康”，是当今中国人的一个深切的愿望。它意味着积极扬弃陈旧的生活方式，在科学指导下进行生活方式变革。健康需要科学的引导。真正的健康，应该立足于科学指导下的生活方式变革，成为一种科学文化的体现。

“健康地生活”，将随着“全面小康”的逐步实现由理想变为现实。

立足于科学指导下的生活方式变革，让健康像清新的空气一样，浸润我们的生命和生活。医学科学的进步和祖国医学的丰富宝藏，是我们健康行为的坚强依托；而积极奋发的自我保健，则是我们健康行为的响亮足音。

二、污染的环境危及全人类

人们期待着地球上的自然环境永远保持适应人类居住的环境，空气永远清新，水源永远洁净，人与其他物种的生存繁衍，都处于最佳平衡状态，地球上的自然资源被所有生物共享，而并非被人类独占。但最令人担心的是，如果真有一天人类发展得非常庞大，耗尽了大部分的地球生物资源，污染了生存环境，结果必然是导致全人类的毁火。请看以下的事实：伦敦是最早的工业化城市，也最早变为雾都，居民患呼吸道疾病的人数剧增。纽约、东京等其他工业化程度高的大城市的废气废水，因未能很好回收而污染了地下水，各种血液病、皮肤过敏性疾病在此处蔓延。全世界很多地区的原始森林被滥加采伐，大自然对废气的消融能力下降。科学家发现，大气中的二氧化碳每年增长 0．4％，由此引发了全球大气温度增高、气候变暖的温室效应。在这种效应的影响下，30年来地球上的北方河流进入枯水期，而南方河流进入丰水期，以致南北雨量失调，部分生物物种灭绝。由于全球温度增高，敛病微牛物的数量及毒性较前明显增高，人类和动物被感染的机会与日俱增。空气中的二氧化碳增多，对人类的健康是极其有害的，癌症、各种变态反应性疾病等使人口寿命缩短，人类的生育能力正在下降。看来维护地球生态环境，涉及到全人类及其子孙后代的生存权利问题。

三、天、地、人要统一和谐

一个人要是脱离地球自然环境，那么他的生命可能只能维持几秒种，曾在太空仓生活过的科学家们对此深有体验。人要活下去，必须不断地与地球上的自然环境进行物质交流(太空仓有人造自然环境)。比如：每人每天需要10～12立方米的空气，其重量约为13～15公斤，其中吸入氧气 0．75公斤，排出0．9公斤的二氧化碳；每天的饮水量2000毫升左右，排水量也在2000毫升左右；人体从食物中获得足够的营养物质，并将其代谢产物排出体外。因此，大自然的微小变化，都会对人类健康产生影响。

老子曾说：“人法地，地法天；天法道，道法自然。”天、地、人这一生态系统，都遵循自然规律，求其平衡与稳定，任何因人为之私欲而破坏其平衡者，必然受到自然的惩罚。

我们撰写《回归自然》系列文章的宗旨就是：让人们了解人与自然的关系，了解自然对人类的重要性，倡导人们选择维护地球纯净与平衡的生活方式，并探讨如何利用自然造福人类、强身健休，如何选择积极向上的生活方式和医疗观念，使人类得以健康地生存和发展。

四、惟一的选择—尊重自然

“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”。人的一生不过是永恒自然的一瞬间，人的形体就是复杂自然物质的合成与分解。生命只能前进，无法后退。一生所经历的事情，也如白驹过隙。无论你的存在给别人带来怎样的心灵震撼，终究你会再次回到自然物质之中，除了留下亲人对你的思念与伤感，你义成为一棵树，一朵花。“死并非生的对立面，而是作为生的一部分永存。”

这才是回归自然的真意，尤法超脱和抗拒。

所以，在我们的眼里，有血有肉，只是在永恒的时间轴上，也许是过去，也许是未来。生命之中，蕴涵着智慧和感情，或许那就是我们逝去亲人或朋友的变体，我们会尽我们所能去爱护它们，不允许有伤害它们的事件发生。“积土成山，积水成渊，积善成德”。当世界上所有的人都开始善待自然、珍惜资源的时候，我们每个人才会快乐并且长寿，大自然才能得以水续发展。

人是自然的精灵，只有人最了解自然，最善于利用自然改善自身的生存环境和健康状态。狂妄的人为了自己的眼前利益，不惜采取破坏自然、破坏生态环境的方式，进行经济活动，在满目疮痍的自然面前，人像是一株会思考的芦苇，不得不以脆弱的肉体去承担精神的困境：无人诉说的寂寞，百无聊赖的孤独，无所凭依的恐惧。

谁也无法放弃这根链条，摆脱自然，最终只能走向那黑漆漆的不归路。无论怎样的哲理，怎样的真诚，怎样的坚韧，怎样的柔情，都有一种难以排遣的悲哀。我们惟一能做的，就是从这片悲哀中解脱出来。我们的选择只能是尊重自然。

“死去的人已经死了，而我们还要继续活下去。”这就是回归自然的真理。

后羿射日 传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。 人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。 后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。 但是后羿的丰功伟绩，却受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。 嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来了长生不死之药，好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去。嫦娥却过不惯清苦的生活，乘后羿不在家的时候，偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮里去了。另一种说法是屈原(约前340椩记?78)《天问》的记载，说后羿后来对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，便离开后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。 关于后羿之死，战国时思想家孟子(约公元前372椩记?89年)所著《孟子》和西汉初年刘安(前179椙?22)编成的《淮南子》都说他是被恩将仇报的徒弟逢蒙暗害的。暗害的手段记载各不一样，有的说是用桃木大棒打死的，有的说是用暗箭射死的。总之这位盖世的英雄死在阴谋家的手里。 有的传说里还说，后羿死后英魂不散，变成了打鬼的钟馗神。这一说法是我国著名史学家顾颉刚(1893-1980年)根据《淮南子》等古书的记载考证出来的。这种说法，实际上反映了我国古代人民对这位不幸死去的英雄的无限怀念。

“非典”启示录

新华网 2003-04-21 10:48:17 作者: 西风剑客

一种新型的冠状病毒，悄悄地来到世界，来到中国，传播着高感染率、高死亡率的非典型肺炎，把一个拥有13亿人口、1000万平方公里的大国，搞得人心惶惶。它的出现，它的危害，以及人们对它的反应，政府官员对它的反应，留给了我们太多的问题。 

2002年11月，非典型肺炎病例在中国首先出现在珠江三角洲，并造成医护人员大面积感染。但是，由于它是一种新型传染病，因此在其传染初期没有被列入传染病管理工作范围，从而丧失了最佳防治时间。显然，这是我国传染病管理工作及其指导方针的一项重大失误，即仅仅对已知恶性传染病（鼠疫、霍乱、伤寒等）实施监控，而对新型恶性传染病则没有相应监控措施。此外，在社会转型阶段，本应特别加强对各种传染病的监控（包括对生化武器袭击的监控），但是卫生部明显对此掉以轻心，原有的卫生防疫部门甚至被取消或任其自生自灭。凡此种种，卫生部官员难辞其咎。 

与此同时，媒体没有承担起对政府部门工作（特别是对工作失误）进行监督的责任，也没有承担起报导国民生存状况真相的义务，从而使民众不能在第一时间获得相关的疫情信息，并失去了及时保护自己及其周边人员的必要条件（避免去疫情高发区，减少相互传染机会，积极采取有针对性的卫生防护措施）。 

当然，这里存在着各级政府及其主要官员对新闻传媒的不正当控制等问题。但是，这个老大难的问题该下决心解决了。这是因为，社会信息是国民生存的必不可少的条件，它们原本就属于社会公众所有，而不属于政府官员所有（参见笔者《政府要把社会信息还给社会》一文）。而且，在现代国际社会，一个国家的政府在社会信息问题上是否公开透明，乃是这个国家是否具有诚信的重要标志，并影响着该国的经济投资环境是否可靠。 

由于当地政府隐瞒非典型肺炎的疫情，去年底发生在珠江三角洲的非典型肺炎疫情，没有被控制在当地范围内，而是在一切如常的2003年元旦、寒假、春节大规模人员流动期间，迅速传播到我国其它省市自治区，并造成严峻的国内外多方面的负面影响。 

有迹象表明，引发非典型肺炎疫情的病毒来自动物。一般来说，人类的传染病，主要经由动物、植物和人类自身传播。经由动物传播的传染病，历史上著名的案例有鼠疫，现代著名的案例则是20世纪90年代在香港频频发生的禽流感，以及英国疯牛病导致的人体感染。经由植物传播的著名案例，可能要算20世纪50年代，中国进口伊拉克蜜枣（目的是支持当年的伊拉克反美斗争），由于没有进行必要的卫生检疫，导致肝炎病毒病菌大范围在中国传播。经由人类自身传播的传染病，包括有意和无意两种情况，有意传播传染病属于细菌战或个人对社会的报复，无意间传播了传染病则属于无知（美洲印第安人大量死亡，一是遭到欧洲移民的屠杀，二是对欧洲移民带来的传染病缺少防疫能力）或政府工作的失误失职。 

疯牛病、禽流感的出现都与大规模饲养技术有关，这种饲养技术把家禽、家畜密集起来，喂养统一制造的饲料，饲料中含有大量刺激生长的激素或类似激素的成分，以及大量的同时适用于人类的抗生素，甚至还包括用家畜本身器官（下水）制造的饲料。在这种情况下，寄生在家禽、家畜的病毒、病菌，就会不断产生新的变种，而这些不惧怕抗生素的新型病毒，非常有可能传染给人类，并造成人类社会对此传染病无药可医的被动局面。也就是说，某些所谓的高科技形成的新的生存方式，可能同时孕育着毁灭的危险。 
值得注意的是，我国近些年来，人与动物的亲密接触，增加了许多新的途径。其一是人们对野味的奢好，这种奢好又以广东人为著（前几个月还流行过吃猫肉）。对此，有人指出，广东餐馆的厨房操作间（包括其它地区的野味餐馆），往往把野生的蛇、穿山甲等野生动物临时集中饲养在狭小的空间里，宰杀后的野生动物残体更是随意地混放在一起。在这种情况下，原本各自有生存范围的野生动物，被人为地混居在一起，从而导致野生动物之间的病毒、病菌发生交叉感染，并有可能形成新型病毒病菌，然后又传染给餐馆厨师和食客（据说，首批非典型肺炎的感染者就有厨师和爱吃野味的食客）。 

其二是饲养宠物的普及化，在城市里养猫养狗的家庭越来越多，人与宠物的亲密接触越来越变成零距离。但是，许多饲养宠物的人，往往忽略对宠物的卫生防疫管理，脏兮兮的宠物到处都是；更大的问题是随意扔弃活的宠物和死的宠物，从而造成严重的宠物污染。从这个角度来说，非典型肺炎即使不是宠物惹得祸；但是，如果不改变现有的宠物饲养上的种种问题，迟早宠物也会惹下其它的什么“非典”麻烦来的。 

自从中国实施改革开放以来，中国社会的人员流动就呈现出与日俱增的局面。其一，农民进城打工谋生。其二，社会各阶层的异地工商业和体育、文艺活动。其三，政府大力提倡假日经济、旅游经济，促成规模越来越大的国内游和出国游。其四，中国人出境、外国人入境的规模越来越大。面对这种变化，政府、媒体，以及官方学者，几乎都在津津乐道其正面效应，却很少研究可能发生的负面效应，例如疫情的传播。 

卫生环境不能独善其身。在中国，生存状况不平等和发展不平衡的问题，不仅仅表现在经济上，也表现在政治民主、国民待遇上，当然还表现在卫生环境上。走进北京市或其它的中国城市，几乎都可以看到城乡结合部的脏乱差，以及城市中心区特别是政府机关附近区域的清洁。

事实上，长期以来，政府在为国民提供卫生环境的服务上和相应的资金投入上，始终存在着形形色色的三六九等，有的人生活在卫生条件非常好的环境中，更多的人则生活在卫生条件极其恶劣的环境里。但是，非典型肺炎这种可以经由空气传播的恶性传染病的大规模爆发，充分表明卫生环境不能再继续采取仅仅对一部分人独善其身的政策了，而是必须进行公正的全民的全国范围的卫生环境建设，公共卫生必须建立在社会公正的基础之上。 

目前我国农民、农村的卫生环境，需要国家更多的投入，进行彻底的改变。一是改善现有农村的卫生环境，二是改善进城谋生的农民的卫生环境。与此同时，要重新研究农村城市化途径，除了农民进城扩大已有大城市的规模、建设小城镇之外，有必要考虑农村整体就地城市化的新途径（参见笔者《撤村进市，一步到位――中国农村地区的城市化整体设计》一文：农民的出路就是消灭农民，没有农村的农业更先进）。 

现代社会需要灵活的生存方式和生活结构。不久前笔者在BBS上发表过一篇文章《寒暑假该取消了》，意思是说教育领域的寒暑假制度可以变得灵活一些，一是寒暑假可以取消，即使保留其时间也无须固定；二是学生可以自由使用一定时间的学假；三是学校要提供全年全时间的教育服务。 

事实上，如果我国的寒暑假是灵活的，那么为了切断非典型肺炎的传播，完全可以在疫情传染高发期，及时实施学校提前放假对策（目前已有部分城市采取临时放假对策）。 

我国许多地区的政府官员在非典型肺炎爆发流行问题上，存在着严重的失误或失职现象。其中一个重要的原因乃是官员的不称职，他们关心的是自己的官位和利益，而不是关心民众的根本利益，因而把大量的精力和时间用于保住官职、攫取利益上。有鉴于此，在选拔任用官员、公务员的标准上，应当选择奉献型官员，而不是索取型官员，让那些愿意把自己的聪明才智奉献给国民的人来承担为人民服务的工作。 
成立反特种部队的机构。众所周知，美国之所以赢得对伊拉克的战争，除了信息领先、武器领先之外，一个重要的因素是美国使用了大量的特种部队。所谓特种部队，实际上就是武装间谍或国家恐怖组织，他们不择手段地对其它国家的政府和人民进行情报侦察、捣乱、破坏、绑架、暗杀、散布谣言，其中也包括使用生化武器（包括基因武器）。 

对于中国发生的非典型肺炎疫情，当然不能排除敌对国家的特种部队活动的可能性。事实上，类似的威胁可能会长期存在，甚至有可能愈演愈烈。在这种情况下，我国有必要立即着手成立反特种部队的机构，其职能和手段要比国家安全部更广泛更有针对性，特别是要拥有在和平时期或者没有宣战的战争时期，能够高效应对生化基因武器破坏的技术手段。与此同时，我国的普通民众，也要增强抵御敌对国家特种部队危害的意识和识别能力、应对手段。

 

不会对歌娶妻难

不会对歌娶妻难

歌圩是广西壮族民间的一种传统的大型的歌节。每年秋春佳节，青年们都要穿上节日的盛装，在本地传统的歌圩日子里，选择唱歌的对手，寻觅心爱的情侣。照例，小伙子得先向姑娘唱歌邀请，要一直唱到姑娘满意，她这才答歌。笨嘴夯腮的小伙子，甚至有唱三、四个小时姑娘也不答腔的，祗好狼狈而逃，让位给更有歌才的青年。女方答腔后，双方便在各自同伴的簇拥下，按歌圩的程序唱初交歌，赞美歌，询问歌，盘歌，恋情歌。唱到情意绵绵，便唱起深交歌，赠礼歌，互相赠送礼品，这时情人便离开了同伴，双双踱入花间丛林。快分手时，两人又唱起嘱别歌，相约下次见面，这才依依不舍地分手。不少情侣就这样订下终身。然而，这个对歌程序中也有不少“险关”，尤其是盘歌，女问男答，内容包括远至三皇五帝，近至当今世界；上自日月星辰，下至山河百兽；举凡农事，季节花果等等，随编随唱，无所不包。其内容之广泛，其歌才之敏捷，常常使慕名而来的博古通今的专家们目瞪口呆，为之倾倒。

出嫁先唱陪楼歌

广西恭城县莲花乡九甲河源头一带的壮族瑶族地区，每逢姑娘出嫁，都有唱陪楼歌的习惯。 姑娘出嫁的前几天，主家就邀约村寨里的姑娘和表姐表妹们，专给姑娘陪三至五天的闺楼。陪楼当中，大家除了帮助新娘做些针线活外，更重要的任务就是唱“陪楼歌”了。一方面为新娘庆贺美满的婚姻，歌唱幸福的未来；另一方面，可以大大地热闹一番，主家也感到格外的荣幸。 每当有唱“陪楼歌”音讯一传开，邻近村寨的后生们，鼓足干劲，半天干完一天活路，或者连夜干完第二天的活路，洗好脚，穿起新衣，戴起白帽，缠上白牛肚手巾，从四面八方爬山涉水往嫁女的村寨赶来。大家一到村边，三五成群地围在闺楼四周，放开喉咙，尽情高唱最美好的山歌。有时多达二、三十起，一两百人，闹得好象夏天夜里的蛙声，大家都争着要和陪楼姑娘对歌。

 

 

壮族对歌

壮族婚礼之一——对歌

壮族婚礼有一个演变过程，魏晋时代，男女"歌舞相对"连情，婚礼简单，父亲把女儿送去婆家，把她的手牵到新郎手里，礼成。唐代，传说刘三姐与张伟望在山顶上对歌七日，化为双石人，暗示对歌成婚。宋代，"峒官之家，婚嫁以粗豪汰侈相高，聘送礼仪，多至千担，少亦半之。婿来就亲，女家于五里外结草屋百余间与居，谓之入寮。两家各以鼓乐迎男女至寮，女婢妾百余，婿僮仆至数百……成婚后，婿常袖刃，妻之婢妾迕意即手杀之。

自入寮能多杀婢，则妻党畏之，否则谓之懦。半年而后归夫家"。这是女权尚未完全消失的余波。其婢即家奴，又称生口，婚姻则由主人之意给予"男女相配"。清代雍正年间，"男女婚嫁亦凭媒妁……至若倚歌择配之俗，虽迩来遵禁，而溪峒之澳，尚间有之"。婚制的变化固然有经济原因，但流官禁令起了很大作用。

从清到民国，壮族各地婚礼大致相似。出阁前夕，女方父母召集本族长老，焚香燃烛，敬告祖先，老人谆谆教导女儿勤劳持家，孝敬公婆，团结妯娌，礼待夫婿。姐妹们也来与新娘相伴话别，三更时分，新娘便开始与邻里姐妹唱肠回九曲的《伴离歌》："茶油点灯灯花新，今夜姐妹难离分。明天花轿抬姐去，在家姐妹泪淋淋。"然后又唱令人心碎的《哭嫁歌》，有《叹祖宗歌》、《叹父母歌》、《叹弟妹歌》、《叹众亲歌》等，直到次日上午上轿也依然哀哀而哭，半道方止。

 

 

湘西对歌

湘西对歌

如果说美丽神奇的山水是湘西的灵与魂，那么对歌就应该是湘西的精气神。有人说：沈从文先生的代表作《边城》不是写出来，而是用心灵歌唱出来的。我想：也许沈从文就是一个“歌唱出来的人”，唯有如此，他才可以唱出《边城》这样唯美的动人文字。以心灵的歌声唱出人世间最美的感情，唱出新人生和新生命，还有什么能比这更伟大的呢？为此，我把定格的照片与另星的记忆通过主观的逻辑思维连贯起来，形成了这篇图文游记。由于行程匆匆，错误一定不少。

因没有深入，我所体验到的湘西对歌，主要局限在身着节日服装的湘西少女与游客之间的互动邀歌，其曲调和节奏十分委婉,风格悠扬清秀，内容以表达爱情生活为主，极富湘西地方特色，美丽的湘西阿妹以其特有的甜润歌喉与游客对唱，经青山绿水的润色，极富感染力，令人醉入如诗如画的爱情意境，深深的拨动了游客的心弦。真是”此声只应天上有，天下情歌数湘西”。

在湘西，当男孩爱上了女孩就要主动邀歌，但这样是有风险的，如果失败，就要被罚为女孩家做九年苦工。在这九年中，他要打渔，种地，洗衣服，倒洗脚水——包揽全部苦活。模糊照片上的男孩就是因对歌失败而沦为苦工，大家都感觉他很可怜。不过他已经坚持了8年多，快要“毕业”了，今年的男游客中将会有人来接他的班。——导游总是用这个例子来吓唬她的游客。即便如此，面对众多貌若天仙的美少女的诱惑，男游客们还是跃跃欲试。为了让自己的游客在对歌中胜出，抱得美人归。导游们都尽心尽力的教自己的游客唱对歌。

对歌一旦成功，幸福就会降临。你看照片上的男子，他不仅得到了美人，还拥有了几位青春少女“粉丝”，看着他那一脸得意的样子，让我好生妒嫉了一阵。我以为大多数男孩对歌应该是比不过女孩子的，因为湘西的女孩子从小就把对歌当作保护自己，追求幸福的基本技能，加上女孩子天性爱唱歌，所以她们从小就比男孩唱得好。而男孩儿则喜欢在自己的世界里顽皮，他们没有对歌的压力，往往是到了一把年纪后，想爱女孩子了才“临时抱佛脚”。不过，有的女孩子心软，不忍心看到男孩儿受苦，到关键时候会放男孩儿一马。估计这人就是碰到了心软的女孩子，好比碰到一个奖。总之，要想成功，主要还是靠自己的真才实学来赢得美人心。下一张照片是心灵手巧的张家阿哥，在小镇上被称作歌王的山旦，已经有好几个女孩主动向他邀歌，他也爱上了其中一个家住沱江边名叫茶花的聂家姑娘，为了让心爱的姑娘得到幸福，他更加努力的工作，打算到年底挣足了钱翻盖新的吊脚楼，到明年春天山茶花开的时候，他就要和美丽的茶花姑娘对歌并迎娶新娘了。我问山旦为什么对迎娶聂家姑娘信心十足？他悄悄告诉我：每当月园的夜晚，他就来到聂家的吊脚楼下唱歌，只要听到他的歌声，茶花就会把她白嫩的双脚从吊脚楼上伸出来。看到山旦的脸已经红了，我不便细问。不过导游早就告诉过我：土家姑娘把脚从吊脚楼伸出来给你看，就表示她接受了你的爱情。

山旦的爱情故事，使我产生了好奇和冲动，太阳终于下山了，我迫不及待的来到沱江边别致的吊脚楼下，哼起了临时编的小调：

“天上的星星眨眨眼咯，吊脚楼上灯闪闪，阿哥相思在水边喽，等待阿妹来相见。”

唱了几遍也不见任何动静。夜色慢慢降临，淡淡的炊烟象一层层薄纱漂浮在江面上，喧闹了一整天的沱江突然安静下来，不远处，刚才还有两个阿姐在洗衣服的地方已经换成一对赶早放漂灯的情侣，那个男孩不时的摆弄着手中的相机，女孩子则小心翼翼的点燃红色荷花漂灯中的小蜡烛，然后轻轻放入水中，在江面上星星点点的放漂出一道长长的弧线。沱江两岸，吊脚楼上挂着的红灯笼不知什么时候全都点亮了，在微微的波浪上映照出一片片红黄的斑斓。我的心醉了，对着七彩的沱江大声呼喊起来：“哟——喂——”！“哟，喂——”我好象听到了一个女声的回音？“哟，喂——”果真是有女孩在吆我！我寻声仔细看去，十多米外的吊脚楼上伸出了一双穿着运动鞋的脚，虽然那不是导游介绍的土（苗）家少女白嫩的裸脚，可看到那伸进运动鞋的小腿，也能猜出是个美少女。正当我兴奋犹疑之际，楼上的灯开了，传来了两个女孩搞笑的哄笑声——原来，她们就是我下午认识的，在沱江边写生的美术学院的小女生，听到我的“哟——喂——”，故意来戏弄我的。哄笑过后，她们告诉我：今天是没有月亮的日子，哪怕你吆遍沱江，也不可能看到土家和苗家姑娘的裸脚。

在宝峰湖游览的那天，我终于有机会尽兴的和湘西阿妹对了一回歌。那天天气很好，荡漾在宝峰湖的青山绿水之中，使人感觉特别的惬意和兴奋。一上船，一个很象沈从文先生描写的翠翠的导游就热心的教大家唱歌，并鼓动男游客站到船头去对歌。一个游客很勇敢，早早就站到了船头，可是当船接近对歌点的时候，面对漂亮的阿妹，他竟然把歌词和曲调全忘记了。在大家的催促下，他以流行歌曲的调子唱道：

“对面的阿妹看过来，看过来，看过来，这边的阿哥帅不帅？帅不帅？？”

他的歌声一出，就让全船的游客笑弯了腰。对歌的阿妹也捂着嘴笑个不停。阿妹的歌声很快传了过来：

“我想唱歌歌不来，有把锁儿锁在怀，阿哥虽帅没唱对，钥匙没有口难开。哟——喂！”

哇！大家赞叹声一片，不仅为阿妹动人的歌喉，更为她的机智和才华。阿妹已经向我们邀歌了，可是我们船上刚才唱歌的那个男孩已经不知道躲避到哪儿去了。看着这阵势，踌蹰满志的我，终究没敢站到船头去。眼看就要过这个对歌点了，阿妹又送给我们一首歌：

“独木一根不成林，灯草一枝亮不明，筷子两根才好用，唱歌需要配成双。”

我们这边已经无言以对了。同船的一对香港老人咂咂称奇：“湘西出才女，真是女张帝！”。正当我们为被阿妹唱败而感到沮丧的时候，导游又开始鼓动：船还要回来的，准备好，再和她对！当船返航的时候，我已经想好了如何向阿妹邀歌。快到阿妹的对歌点了，我镇静的唱道：

“今天座船见阿妹哟，我请阿妹唱支歌，不管唱得好不好，阿哥永远记心窝。哟——喂！”

我的歌声赢得了大家的叫好。也许是我诚恳的歌词，也许是我脸上的眼镜（湘西阿妹特别喜欢戴眼镜的男生）感动了阿妹，她这次回唱得更加甜美：

“阿哥你来看阿妹，请你不要座船来，水上风浪那个大，阿妹怕哥掉下河。哟——喂——”。

阿妹的歌回得确到好处，可是我却不知道怎么回了，储存在手机里的信息没有关于“掉下河”的内容。匆忙中，只好用刚才导游教的山歌来应付：

“郎从门前过呦，妹在屋里面座，泡上一碗香花茶，给郎喝哟喂依呀喂。”

这首歌我是刚学的，中途有几次忘记了歌词，幸亏有导游悄悄提醒才坚持到结束，因此唱得结结巴巴，因为忘了词又唱走了调，最后只好用“依呀喂”来掩饰。阿妹见我唱得如此狼狈，笑得捂住肚子。我们的游船也被大家笑得颤抖起来。也许阿妹也笑得忘了词，她边笑边对着话筒说：“阿哥唱的是盗版歌，不算，不算，重唱！”我本希望船开快点帮助我解脱窘境，可是开船的师傅见大家开心，竟把船停在了阿妹的对面。面对大家的鼓励，特别是阿妹期待的眼神，我只好豁出去了：“掉下河——掉下河——”我突然有了灵感：

“阿哥不怕掉下河，淹死变个花枕头，白天帮妹守床铺，晚上和妹睡一头。”

我一唱完，大家齐声叫好，还有人帮助我吆喝了一声音：“哟——喂！”见阿妹羞得回过头去，我很后悔自己唱了首流氓歌曲。好在阿妹并不怪我，她很快镇静下来，委婉的唱道：

“打铁要把铁烧红，纺线要把棉弹绒，一锄不能挖成井，冷水泡茶漫漫浓。”

这回该我为阿妹叫好了，好一个“冷水泡茶漫漫浓”！她唱出了人世间的真情，极富诗情画意和人生哲理。

听民歌

听 民 歌

听过民歌。

陕北信天游、陇东花儿、江南田歌、闽北山歌。

从小听的是闽北山歌。曲调很简单，旋律似乎只有一句。这一句翻来覆去地唱，翻来覆去地唱。只在每句的结尾略加不同的装饰音，以与下一句相区别。那时，常有一个老翁，走在弯弯的崎岖长路上，他一边赶着牛，一边豁开嗓子扯出一首首山歌。没有应和，没有对答。老人的嗓子孤独、苍老、悲凉。有时他根本发不出音。老人走在牛群的背后，唱得再也唱不下去了，就沉默。老人是终日与牛群为伴的牛倌。那时，我听不懂老人唱的山歌，因为隔得太远，老人又豁了牙，吐字不清。但我至今闭上眼睛，还能清晰地浮现出一条长路上的一群牛，一个老翁，一首首拖音很长的山歌。

后来参加山场劳动，穿蓑衣、挂柴刀、扛长锄去山上，开始近距离地听到男女对唱的山歌。男的女的两拨人，往往分得很开，往往是隔着一条山岙，这边望得见那边的人，那边望得见这边的人。第一个音是这样发出的，有人觉得要唱了，就停下手中的活儿，把箬笠往脑后掀了掀，吸一口气，然后扬脖仰头。“哎——”，这个哎字由低往高，高到一定音阶，然后平滑着延伸，“哎——”，然后波动，上挑，收尾。接下的句子是“妹呀……”什么什么的。这是典型的中青年唱的山歌，底气十足、穿透力强，同时也是粗野的、质朴的。山中的人并不指望什么爱情，但是他们唱的却是纯粹的爱歌。如果认真地听他们彼此间的对唱，还真的唱得情深意长。与老人们的山歌相比，年轻人的山歌欢快、短促，更加明快也充满向往。年轻人是对着异性唱，老人则是对着大山与天空唱。

时间继续往后推移，就听到了乐清的著名山歌《对鸟》、《对鸟》的旋律要比闽北山歌复杂、华丽得多，而且歌词也来得更加富有情趣和圆熟。与闽北相比，乐清的山没有那里的深，没有那里的高，也没有那里的大，但人也因此而复杂了许多，山歌也因此而华丽了些，想来并非没有道理。

如今听民歌，是听磁带上、音响中的民歌，流畅，华彩，大白菜上扎红绸，早已没有了那种质朴。从歌星那猩红的嘴唇间和花花绿绿的MTV中唱出，“民歌”已不再是民歌了。

人物描写片段

人物描写精彩片段

我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子，这时我看见他的背影，我的泪很快的流下来了。我赶紧拭干了泪。怕他看见，也怕别人看见。我再向外看时，他已抱了朱红的橘子往回走了。

过铁道时，他先将橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到这边时，我赶紧去搀他。他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上。于是扑扑身上的泥土，心里很轻松似的。过一会儿说：“我走了，到那边来信！”我望着他走出去。他走了几步，回头看见我，说：“进去吧，里边没人。”等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。　　

选自《背影》　　

父亲头发上像是飘了一层细雨，每一根细发都艰难地挑着一颗乃至数颗小水珠，随着父亲踏黄泥的节奏一起一伏。晃破了便滚到额头上，额头上一会儿就滚满了黄豆大的露珠。我就陪父亲在门槛上休息一会儿，他那颗很倔的头颅埋在膝盖里半晌都没动，那极短的发，似刚收割过的庄稼茬，高低不齐，灰白而失去了生机。　

选自《台阶》 　　

他面如死灰，两只眼上都结着一层翳，分不清哪一只瞎，哪一只不瞎。说得可笑点，他简直像棺材里倒出来的，就像我想像里的僵尸，骷髅上绷着一层枯黄的干皮，打上一棍就会散成一堆白骨。几年过去了，我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。　　

选自《老王》　

 

红楼梦人物描写

红楼梦中人物描写

1、忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额；穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦(tāo)，外罩石青起花八团倭缎排穗褂；登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即瞋视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。

----贾宝玉

2、宝玉早已看见多了一个姊妹，便料定是林姑妈之女，忙来作揖。厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥（yè）之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。

----林黛玉

3、这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭（chī）璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉（kèn）袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。

-----王熙凤